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      亚洲动漫偷拍另类校园

      时间:11-14 作者:亚洲动漫偷拍另类校园 浏览量:60439

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        惠施和公孫龍代表了法家的兩種不同傾向,惠施強調現實的相對性,公孫龍則強調名的絕對性。當我們分析“名”與“實”的關系時,便可看出兩人的不同傾向了。試舉一個簡單的例子來說明。當我們說“這是一張桌子”時,“這”是指具體的事物,它是在變動中的,隨時可能出現,也隨時可以消逝。“桌子”則是一個抽象概念,它是固定不變的一個“名”。據此,可以說,“美”是一切美麗的東西的共同名字,但如果說“一個美麗的東西”,它只能是相對的存在。惠施強調現實事物的不斷變化和相對性;公孫龍則強調“名”是不變的、絕對的。

      當我們看到一個物種的任何部分或器官以顯著的程度或顯著的方式而發達時,正當的假定是,它對于那一物種是高度重要的;然而正是在這種情況下,它是顯著易于變異的。為什么會如此呢?根據各個物種是被獨立創造出來的觀點,即它的所有部分都像我們今天所看到的那樣,我就不能找出什么解釋。但根據各個物種群是從其他某些物種傳下來并且通過自然選擇而發生了變異的觀點,我想我們就能得到一一些說明,首先讓我說明幾點。如果我們對于家養動物的任何部分或整體不予注意,而不施任何選擇,那末這一部分(例如,多徑雞(Dorking fowl]的肉冠),或整個品種,就不會再有一致的性狀:可以說這一品種是退化了。在殘跡器官方面,在對特殊目的很少專業化的器官方面,以及,大概在多形的類群方面,我們可以看到幾乎同樣的情形;固為在這些情形下,自然選擇未曾或者不能發生充分的作用,因此體制便處于彷徨的狀態。但是這里特別和我們有關系的是,在我們的家養動物里,那些由于連續的選擇作用而現今正在迅速進行變化的構造也是顯著于變異的,看一看鴿子的同一品種的一些個體吧,并且看一看翻飛鴿的嘴、傳書鴿的嘴和肉垂、扇尾鴿的姿態及尾羽等等具有何等重大的差異量;這些正是目前英國養鴿家們主要注意的各點。甚至在同一個亞品種里,如短面翻飛鴿這個亞品種,要育成近乎完全標準的鴿子是極其困難的,多數都與標準距離甚遠。因此可以確實他說,有一種經常的斗爭在下述兩方面之間進行著,一方面是回到較不完全的狀態去的傾向,以及發生新變異的一種內在傾向,另一方面是保持品種純真的不斷選擇的力量。最后還是選擇獲勝,因此我們不必擔心會遭到如此失敗,以致從優良的短面鴿品系里育出像普通翻飛鴿那樣粗劣的鴿。在選擇作用正在迅速進行的情況下,正在進行變異的部分具有巨大的變異性,是常常可以預料到的。現在讓我們轉到自然界來。任何一個物種的一個部分如果比同屬的其他物種異常發達,我們就可以斷言,這一部分自那幾個物種從該屬的共同祖先分出的時期以來,已經進行了非常重大的變異。這一時期很少會十分久遠,因為一個物種很少能延長到一個地質時代以上。所謂異常的變異量是指非常巨大的和長期連續的變異性而言,這種變異性是由自然選擇為了物種的利益而被繼續累積起來的。但是異常發達的部分或器官的變異性,既已如此巨大而且是在不很久遠的時期內長久連續進行,所以按照一般規律,我們大概還可料想到,這些器官比在更長久時期內幾乎保持穩定的體制的其他部分,具有更大的變異性。我相信事實就是這樣。一方面是自然選擇,另一方面是返祖和變異的傾向,二者之間的斗爭經過一個時期會停止下來的;并且最異常發達的器官會成為穩定的,我覺得沒有理由可以懷疑這一點。因此,一種器官,不管它怎樣異常,既以近于同一狀態傳遞給許多變異了的后代,如蝙蝠的翅膀,按照我們的理論來講,它一定在很長久的時期內保持著差不多同樣的狀態;這樣,它就不會比任何其他構造更易于變異。只有在變異是比較新近的、而且異常巨大的情況下,我們才能發現所謂發育的變異性(generative variability)依然高度存在。因為在這種情形下,由于對那些按照所要求的方式和程度發生變異的個體進行繼續選擇,以及由于對返歸以前較少變異的狀態進行繼續排除,變異性很少被固定下來。

      “從笛卡兒到黑格爾,從霍布士霍布士,亦譯霍布斯(Thomas Hobbes,1588—1679):英國哲學家。主要著作有《利維坦》、《論人性》等。——編者到費爾巴哈,這一長期間”的哲學發展,“真正推動的,特別是自然科學及產業的巨大而急劇的進步”參見恩格斯:《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》,第17頁,人民出版社1972年版。——編者。但是所謂人類的社會實踐,不單是意味著人類的產業生產的實踐,同時還意味著人類的政治實踐。

      厭煩作為人類行為的一個要素,在我看來,未受到應有的足夠重視。我相信,在整個歷史時期。它是一個巨大的推動力量,今天更是如此。厭煩似乎是唯有人類才具有的情緒。被關起來的動物確實也會變得躁動不安、上竄下跳、呵欠不斷,但從性質上說,我不認為它們的體驗可與人類的厭煩相比。大部分時間里它們是在警惕敵方、尋找食物,或者兩者兼有;有時它們是在求偶,有時則在設法保持溫暖。但是,即使是在它們不快樂時,我認為它們也不是厭煩所致。也許類人猿在這方面就像在其他許多方面一樣與我們相似;但是我從來沒和它們一起生活過,因而沒有機會做這一實驗。厭煩的本質之一是:把目前狀況同別的、更易于被人接受的、頑強地進入到人的想像中的狀況相比。厭煩的另一本質是:人的官能不能長期地陷于繁忙緊張狀態。從企圖奪走你的生命的敵人那地逃跑,我想是不愉快的,但決不是令人厭煩的。一個被執行死刑的人是不會感到厭煩的。除非他有那種近乎超人的勇氣。同樣地,沒有人會在上院的初次演講時呵欠連天,除了已故的德文郡公爵之外――他卻因此而受到貴族的尊敬。從根本上說,厭煩是一種受到挫折的欲望,這種欲望的對象不一定是令人快樂的,但肯定是那些使得厭煩的犧牲者知道這一天不同于另一天的事情。一言以蔽之,厭煩的對立面,不是快樂,而是興奮。

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      最后,雖然在許多情形里,甚至要猜測器官經過什么樣的過渡形式而達到今日的狀態,也是極其困難的,但是考慮到生存的和已知的類型與絕滅的和未知的類型相比,前者的數量是如此之小,使我感到驚異的,倒是很難舉出一個器官不是經過過渡階段而形成的。好像為了特別目的而創造出來的新器官,在任何生物里都很少出現或者從未出現過,肯定這是真實的;——正如自然史里那句古老的但有些夸張的格言“自然界里沒有飛躍”所指出的一樣。幾乎各個有經驗的博物學者的著作都承認這句格言;或者正如米爾恩·愛德華曾經很好他說過的,“自然界”在變化方面是奢侈的,但在革新方面卻是吝嗇的。如果依據特創論,那么,為什么變異那么多,而真正新奇的東西卻這樣少呢?許多獨立生物既然是分別創造以適合于自然界的一定位置,為什么它們的一切部分和器官,卻這樣普遍地被逐漸分級的諸步驟連接在一起呢?為什么從這一構造到另一構造“自然界”不采取突然的飛躍呢?依照自然選擇的學說,我們就能夠明白地理解“自然界”為什么應當不是這樣的;因為自然選擇只是利用微細的、連續的變異而發生作用;她從來不能采取巨大而突然的飛躍,而一定是以短的、確實的、雖然是緩慢的步驟前進。

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